Afrikkalaisamerikkalainen pukeutuminen kietoutuu afrikkalaisten historiaan, jotka saapuivat Virginian siirtokuntaan vuonna 1619. Tämän vuosisadan aikana eteläiset koodit pakottivat orjuutetun naisen lapset pysymään orjina koko elämän ajan. Länsi-afrikkalaiset jatkoivat tahtomattaan vasta 1830-luvulle saakka. Presidentti Abraham Lincoln julisti kaikkien orjuutettujen kansojen vapauttamisen vuonna 1863; mutta sisällissodan jälkeen afrikkalaiset amerikkalaiset elivät amerikkalaisen yhteiskunnan marginaalilla huonojen työpaikkojen, huonolaatuisten elin- ja koulutusolojen, vapausoikeuden ja julkisen erottelun kanssa. Lähes sata vuotta myöhemmin, vuonna 1954, korkeimman oikeuden päätöksellä aloitettiin eriyttämisprosessi, ja 1960-luvulla liittovaltion lainsäädäntö antoi afrikkalaisamerikkalaisille yhtäläiset oikeudet.
ero valmentajan ja linja-autoliikenteen välillä
Enslavement-mekko
Orjuuden alla valkoiset omistajat vaativat tiettyä pukeutumista orjuudessa oleville: parempi pukeutuminen talon palvelijoille ja johtajille; köyhempi puku käsien, lasten ja liian vanhojen jatkaakseen työtä. Näistä supistuksista huolimatta 1800-luvun omaelämäkerrat ja kertomukset, jotka kerättiin 1930-luvulla aikaisemmin orjuutetuilta ihmisiltä, kertovat, että afrikkalaiset amerikkalaiset ajattelivat paljon pukeutumistaan. Kertojat korostivat, mitä vaatteita heillä oli ja mitä heillä ei ollut, ja kuvasivat haluamiaan vaatetyylejä ja miten he hankkivat ne. Oikea pukeutuminen oli erityisen tärkeää, kun '' poistut '' yhteisötilaisuuksista yhteisön jäsenten kanssa. Lukijat tarjosivat eläviä kuvauksia pukeutumisesta hyvin kirkkoon, tansseihin ja avioliittoon.
Aiheeseen liittyvät artikkelit- Afrocentrinen muoti
- Dashiki
- Musta putkimekko
Länsi-Afrikan koriste
Todisteet osoittavat, että jotkut säilyttivät Länsi-Afrikan ruumiillisen koristelun muodot, etenkin korujen muodossa. New Yorkin afrikkalaisesta hautausmaasta (1712-1795) aikuisen naisen ja pikkulasten jäännökset käyttivät vyötäröhelmiä kuten länsi-afrikkalaiset naiset. Arkeologisista todisteista tunnetuista orjapaikoista sisältyy joskus lehmiä, taloudellisia merkityksiä simpukankuoria ennen valuuttojen saatavuutta Afrikassa ja orjuuden ilmeisesti kulumista koruina. Näistä paikoista useimmin löydetyt helmet koostuvat sinisistä lasihelmistä, joita käytetään amuletteina suuressa osassa Afrikkaa ja Lähi-idässä. Entiset orjat antoivat todistuksen korujen käytöstä sekä koristeeksi että suojaksi. Useat merisaarten kertojat kuvaavat esimerkiksi yksittäisiä kultaisia, silmänsuojauksessa käytettäviä silmukka-korvakoruja, afrikkalaisen uskomuksen säilyttämistä.
Kampaukset ja päähineet
Afrikkalaisamerikkalaisten miesten ja naisten mielenkiinto kampauksiin ja päähineisiin on ollut huomattavampi kuin erityiset korut tai vaatteet. Dokumentaatio länsiafrikkalaisten huolesta hoidetuista hiuksista ja koristetuista päistä on pitkään ja säilynyt afrikkalaisamerikkalaisten keskuudessa. Mustat miehet harjoittavat jatkuvasti muuttuvia kasvojen ja kampausten tyyliä; 1930-luvun '' konk '' (suoristetut hiukset, jotka on litistetty alas tai hieman aaltoileva) on edelleen ensisijainen esimerkki. Ja 2000-luvun alkuun saakka afrikkalaisamerikkalaiset miehet käyttävät jatkuvasti jonkin tyyppisiä päähineitä.
Afrikkalaisamerikkalaiset naiset osoittavat myös huomattavaa kiinnostusta kampauksistaan ja päähineistään. Orjakertomuksissa selitetään erilaisia tapoja muotoilla hiuksia jopa kaikkein epäsuotuisimmissa olosuhteissa. Valokuvat merkittävistä naisista sisällissodan jälkeen osoittavat, että heillä on tuolloin tyylikäs, pitkä, suora kampaus. Vuonna 1906 tämä luonnollisen hiusrakenteen käsittely suoriksi hiuksiksi levisi koko maassa, kun rouva C.J. Walker alkoi markkinoida erittäin kannattavaa hiuskaavaa afrikkalaisamerikkalaisten naisten hiusten hoitoon. Mustat naiset päättävät myös käyttää hattuja, jotka ovat erityisen yleisiä kirkon vierailulle.
Naisen päähine
Yhtä poikkeusta lukuun ottamatta, 1800- ja 1900-luvuilta otetut muotokuvat ja yhdeksästoista vuosisadan valokuvat afrikkalaisamerikkalaisista osoittavat, että heillä on yllään yleisessä yhteiskunnassa sopiva mekko. Poikkeuksena on afrikkalaisamerikkalaisen naisen päähine, joka on kaikkien 2000-luvun alkupuolella käytettyjen maahanmuuttajaryhmien vanhin pukeutunut esine. Mutta ajan myötä sen merkitys muuttui.
Antebellum Southissa useat osavaltiot panivat laillisesti täytäntöön koodin, joka määräsi mustat naiset pukeutumaan kankaalla olevaan päähän julkisesti eikä valkoisten naisten hattuihin ja höyheniin. Nämä koodit merkitsivät täten tietyt naiset alistuneeksi luokaksi. Orjuuden aikana raskaissa olosuhteissa työskentelevät naiset käyttivät päänauhaa pitääkseen hiukset puhtaampina ja imemään hikeä. Pääkääreiden käyttö kotona jatkui sisällissodan jälkeen, mutta julkiseen käyttöön se heitettiin pois. 1960- ja 1970-luvun kansalaisoikeusliikkeestä lähtien päähanke sai muut merkitykset. Nuoret afrikkalaisamerikkalaiset naiset sitoivat jälleen monimutkaiset päänkäämit päänsä ympärille ja käyttivät heitä julkisesti tunnustuksena orjuutetuista esi-isistään ja viittauksena Afrikkaan ja tapaan, jolla länsiafrikkalaiset naiset koristavat päänsä.
Kansalaisoikeusliikkeen mekko
Kansalaisoikeusliikkeen aikana, yhdessä päänauhan kanssa, muut nuoret mustat vallankumoukselliset ottivat käyttöönsä mielestään Länsi-Afrikan pukuja, kuten kahviloita ja miesten päähineitä. Miehet ja naiset kasvattivat hiuksensa valtaviksi tyyleiksi, joita kutsuttiin Afrosiksi, jolloin luonnollinen rakenne korostui suorassa reaktiossa kamppeja ja Walkerin suoristustuotteita vastaan, jotka yrittivät simuloida eurooppalaisia hiuksia. 1960-luvulta lähtien jotkut mustat miehet ovat jatkaneet katseensa Afrikkaan pukeutumalla Rasta-lukkoihin, kun taas mustien naisten hiukset on punottu monimutkaisiksi monimutkaisiksi afrikkalaisiksi tyyleiksi lisäämällä usein hiuslisäkkeita.
Paikan välittäminen yhteiskunnassa
Afrikkalaiset amerikkalaiset ovat yleensä pukeutuneet vallitsevaan muotiin muiden amerikkalaisten kanssa. Varhaisten mustien pappien muotokuvat tarjoavat esimerkkejä. Orjien kertomuksen etusivut kuitenkin kuvaavat kirjailijaa joko orjavaatteina tai muodollisesti pukeutuneena vapautetuksi henkilöksi, valinta ilmeisesti ilmaisi, mitä kirjoittaja halusi kuvata paikastaan yhteiskunnassa. Valokuvan keksimisen jälkeen tunnettujen johtajien, kuten Frederick Douglassin ja Booker T. Washingtonin, kuvat näyttävät heidät aina pukeutuneina virallisiin herrasmiesten vaatteisiin. Vuosien 1895 ja 1925 välillä mustat intellektuellit, lukutaidot ja taiteilijat pyrkivät esittelemään itsensä aivan erilaisiksi kuin valkoisten piirtämät rasistiset stereotyyppiset piirrokset 'Mammy'sta ja' Sambosta '. Monet kuvitukset osoittavat, että nämä uudet negrat ovat hoidettu ja koristeltu konservatiivisella, valtavirran mekolla.
Vallitseva kulttuurinen mekko, jolla on eroja
Vaikka afrikkalaiset amerikkalaiset omaksuivat kunkin ajanjakson vallitsevan kulttuurin, heidän tyylinsä erottaa heidät usein. Esimerkiksi matkustajien kertomukset etelästä ennen emancipointia kuvaavat afrikkalaisamerikkalaisten pukeutumista röyhkeämmäksi ja värikkäämmäksi kuin valkoiset. Nykyaikaiset afrikkalaiset amerikkalaiset haluavat samalla tavalla olla hyvin pukeutuneet useimpiin tilanteisiin eivätkä ole omaksuneet valkoisen väestön sartorial-trendejä rentoon ja jopa huolimattomaan pukeutumiseen.
mitä sanot jollekulle, jonka perheenjäsen on kuolemassa
Vaikutus valkoihoiseen pukeutumiseen
Yleensä amerikkalaiset muodit tulivat Euroopasta vuoteen 1950 asti. Mutta samaan aikaan mustat tyylit alkoivat vaikuttaa valkoiseen amerikkalaiseen pukeutumiseen, etenkin miesten; esimerkiksi suosittu laulaja Billy Eckstein ja Frank Sinatra. 1960-luvulla suurempi, murrosikäinen yhteisö hyväksyi kalliita, tyyliteltyjä tenniskenkämerkkejä, joita ensimmäisen kerran käyttivät afrikkalaisamerikkalaiset ammattilaiset, erityisesti koripallopelaajat. 1990-luvulla valkoiset esikaupunkien nuoret alkoivat käyttää hiphopvaatteita, joita ensimmäiset nuoret, kaupunkimiehet, mustat miehet käyttivät. Ja 2000-luvun alkupuolella valkoiset urokset käyttävät doo-rättiä, vuosikymmenien ajan afrikkalaisamerikkalaisen miehen sisäkaupungin hiusten kesyttäjää.
Osa kulttuurimaisemaa
1950-luvun puolivälistä lähtien afrikkalaisamerikkalaisista on tullut osa suurempaa amerikkalaista kulttuurimaisemaa. Ja todellisessa mielessä tämä suurempi yhteiskunta 2000-luvun alussa omaksuu afrikkalaisamerikkalaisen kulttuurin monilla elämän osa-alueilla, ei vähiten pukeutumistyyleissä.
Katso myös Afro-kampauksen; Afrocentrinen muoti; Etninen mekko; Zoot-puku.
Bibliografia
Cunningham, Michael ja Craig Marberry. Kruunut: Muotokuvat mustista naisista kirkon hattuissa. New York: Algonquin Books of Chapel Hill, 2001.
Foster, Helen Bradley. 'Itsen uudet vaatteet': Afrikkalaisamerikkalaiset vaatteet etelän Antebellumissa. Oxford: Berg, 1997.
-. 'Afrikkalaisamerikkalaiset korut ennen sisällissotaa.' Sisään Helmet ja helmien valmistajat: sukupuoli, aineellinen kulttuuri ja merkitys. Toimittaneet Lidia D.Sciama ja Joanne B.Eicher 177-192. Oxford: Berg, 1998.
Gates, Henry Louis, Jr. 'Uuden negron tropi ja mustan kuvan jälleenrakentaminen'. Edustukset 24 (syksy 1988): 129-155.
Genovese, Eugene. 'Vaatteet tekevät miehestä ja naisesta.' Sisään Roll, Jordan, Roll: Orjien tekemä maailma , 550-561. New York: Pantheon Books, 1974.
Rawick, George P., toim. Amerikkalainen orja: yhdistetty omaelämäkerta. Westport, Conn .: Greenwood, 1972, 1977, 1979.
mitä paras mies tekee
Starke, Barbara M., Lillian O.Holloman ja Barbara K.Nordquist, toim. Afrikkalainen amerikkalainen mekko ja koriste: kulttuurinen näkökulma. Dubuque, Iowa: Kendall / Hunt, 1990.
Valkoinen, Shane ja Graham White. Stylin ': Afrikkalainen amerikkalainen ilmaisukulttuuri. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1998.
